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传统的断档终究要续上
南都周刊：近年来，文化保守主义在中国也广泛兴起，尤以新儒家为代表。在2004年，多位学者联名发表《甲申文化宣言》，这两年更是掀起了读经热、国学热。你如何看待这一思潮在中国的兴起？
刘军宁：无论我们喜欢还是不喜欢文化保守主义的一些具体的观点和主张，有些我也不喜欢，但只要这些不与极端民族主义，不与排外结合起来，就是一件好事。在文化层面上，中国没有经过自身的调整，适应世界主流文明的发展。这个调整到今天还没有完成。文化保守主义思潮的兴起实际上是对中国深层文化问题的一个反应。这个反应有过激的，有恰当的，有不合适的，有找错点的。比如是不是要读经、要穿国服、要抵制圣诞节等。对此，我也不想具体地评论，说多了，也会引起人际间的误解和紧张。
南都周刊：中国近代以来，在融入全球化的过程中，一直存在文化焦虑和自身文化的认同问题。这样的一种思潮的兴起，与中国近30年改革带来的经济增长、国际地位提升、民族自信心增强有关吗？
刘军宁：我倒觉得这种解释太笼统了，也不喜欢从国力增强、民族自信心的角度来考虑这个问题。首先是现在老百姓有点钱了，也有点闲了，他们看了电视了，上了互联网了，他们感受到中国自身的文化问题了，对文化的需求出来了。中国文化在上个世纪中期有个“断档”，这个“断档”终究是要续上的。中年人喜欢西学，老年人可能喜欢国学，这种事在不同的时期都出现过，比如在王国维、陈寅恪身上也出现过。
南都周刊：经过了上个世纪的“断档”期，中国还有“传统”吗？或者说我们究竟还可以从传统中寻找哪些资源？
刘军宁：中国太有“传统”了，看你怎么定义“传统”了。如果你要与外国人打交道，你就会发现中国的“传统”有多么厚实了。要是你与自己人在一起，你可能看不到这种差异。但与周边的日韩、香港和台湾比，中国大陆的“传统”是少了很多。
我曾写过一篇文章“开放的传统”。任何人的“传统”都是有选择性的，比如，新儒家往往认为，儒家文化就是中国的传统。其次，任何“传统”都是演化的，比如原始儒家和后来理学的儒家是不一样的。第三，“传统”也是开放的，新的、外来的东西也可以成为传统，比如佛教，中国原来是没有佛教的，但现在可能是世界上最大的佛教国家。西方的经验更是这样，西方的传统是由各个不同地方的传统混合而成的。
南都周刊：但自近代以来，中国的“传统”色彩一直在退化、一直处在“丢了”的状态中。
刘军宁：我想丢的是好的一面吧，传统中主张仁和，主张温良恭谦的这一面被丢掉了，主张暴力，主张你死我活，主张仇恨，主张对权力的服从等不好的一面被保留下来了。一个国家是不能摆脱传统的，只能摆脱传统的一部分，关键摆脱的是哪一部分。
南都周刊：近年来，新儒家也一直在从儒学经典中寻找资源，在你看来，儒家文化的基本理念与现代社会普遍追寻的自由、平等、民主等理念能够相融吗？
刘军宁：从历史、从官方的角度看，儒家文化与自由民主的理念是有非常大的冲突的。但这仍然不排除从中演化出新的认同民主宪政的儒家思想来。但这个需要演化，就像许多人把儒教和佛教混合起来演化一样。这个需要时间解决，中国到目前为止，还没有在这方面有分量的研究出来。更多的关心儒家传统的人可能不去研究民主宪政，可能去研究考据什么的。演化是一个选择和淘汰的过程。中国现在这个过程还没有经历完，还在继续。
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